資料來源：宜蘭鄉公所 2011/09/24 anlith 轉載
| 泰雅染織 |  | 從泰雅染織出發，追溯蘊藏於織布內，屬於泰雅的思維與歷史，同時希望能藉此為多年來一直努力重建自身文化體系的泰雅族人，交織出一道與台灣多元族群彼此了 解。泰雅族自已栽種苧麻，採收後紡成麻線，織成麻布，用來做衣服。後來，與漢人接觸頻頻，紡織的手藝也逐漸衰退了。在日據時代，泰雅族人在深山，很少與外 界接觸，長久以來，族人一直穿著傳織布衣，所以泰雅的婦女比其他族更精通紡織。其中，紅色是泰雅人的最愛。其代表血液，同時代表力量。而在服飾型式或用色 裝飾上，以白色貝類穿孔磨成細小如綠豆之貝珠，將它穿綴於整件衣服上，就成為了泰雅族獨特的衣飾文化。 | | | 泰雅族的風俗--紋身與紋面(黥面) |  | 黥 面是泰雅族很特殊的風俗，過去泰雅族女子待嫁前需先黥面，而男子必須出草獵得首級之後，才享有黥面的榮譽。黥面就是在臉上刺上花紋，男子在前額及下額中央 剌紋三至五條，或以中央縱帶紋一條至三條的兩側，做短帶型平行橫紋，全紋構成十字架，或以兩額處開始由耳根至兩唇中央斜剌帶兩條，交於兩唇中央至下顎上 部。大約在五歲至十五歲左右必須完成黥面禮俗，男子必須狩獵多次成功後，才可以在額頭上及下巴刺青，女子則須學會織布才得刺臉紋，所以完成紋面者，方可論 婚嫁，當然未曾紋面者，就很難找到理想的配偶了。
一九00年代泰雅族少女紋面有多種意義，表示會織布及成熟之人，額頭一條直線，臉頰兩條斜紋成『v』字型，臉長的少女，紋面後有凸顯『清秀』的作用，對臉胖的女性，能使圓臉看起來較『修長』的視覺作用，這是泰雅族傳統『美』的藝術觀之一。 | | | 美麗的傳說 |  | 泰雅族人曾有一種傳說若你正是戀愛中的男女，望著聖山，高喊三次意中人之名，將使得對方加深對你的愛慕之意。
泰 雅族(Atayal)族名Atayal原意為「人」的意思。據傳該族大約於公元前的第三個千年之間，距今約五千年以前，即來台定居，當時可能還是先陶時 代。他們的祖先原活動於濁水溪一帶，迨至十八世紀中葉，因布農族與鄒族的侵入，開始移動並盤據臺灣北部中央山脈東西兩側，內分泰雅族和賽德克族，是分佈最 廣的一族。今人口總數約八萬六千人。在台灣高山諸民族之中，活動領域最廣的民族是泰雅族。分佈地區幾乎包括台灣中北部的所有山區，約為各族集中地的三分之 一的地盤，從南投縣的埔里鎮到花蓮縣以北和台北縣的區域，都有他們的蹤跡，由於偏北，日本人叫他們為『北番』，又因臉上常刺黥，有如王字故又叫『王字 番』。 | | | 泰雅族起源的傳說 |  | 人類學研究認為泰雅族是在西元六千五百年以前，自中國大陸渡海至台灣的繩紋陶文化的一支民族，在台灣高山原住民族中是屬於較早移居台灣島的一支前驅。
然 而在泰雅族傳說之中，他們的始祖是誕生在『大霸尖山』上。相傳渾沌初開時，大霸尖山有著一塊極為突出的巨石，在巨石中藏有一男一女，被『蕃蓽鳥』(泰雅族 人稱之為Siliak，為一種神鳥)看到之後，每天便在石塊前啼叫，祈禱人類的出生，果然有一天，一聲轟然巨響之後，大石便裂為兩半，石中走出一對男女， 這就是泰雅族的起源。
據說這塊大岩石就位在今天南投縣仁愛鄉發祥村『麻稀托巴翁』(Masitobaon)的台地上。在他們看來，自然也 是所有人類的起源。而在民智漸開的今日，這些神話雖已漸漸失去其神祕的色彩，但我們不難由其中認識初民這種對於山嶽自然的崇敬，可說是源於對原始圖騰的敬 畏心理，今日的泰雅族人以大霸尖山作為他們的祖山，正是此一心理的延續。 | | | 泰雅族的祭祀 |  | 泰 雅族人篤信宇宙萬物間有不形聲而主宰獎善懲惡之大權力者，即為奧篤夫，虔誠崇拜之，並為亡人之靈魂，可監察生人行為，決定禍福的降臨，所以對祖先甚為尊 敬。而祭祀在一年之中有斯馬主的播種祭，西美由西的祖先祭及大連奇美羅伊的收穫祭，而這些祭典都由族中長老或頭目主祭之。
泰雅族的祭祀， 成傳統規範的有三：播種祭、祖先祭、收穫祭。一九八三年擴大舉行的豐年節正是其宗文化的重要儀節，意指「收穫節」或「粟祭」，用以祈神降福、領受恩賜。其 族崇拜泛靈，肯定宇宙有神存在，舉凡天地間一草一木、一人一事皆為神所支配，同時更支配著人類所作的每樣事物和生存的食物。在豐年節裡除了有爽朗的歌聲、 美妙的舞姿，還有獨特的原始樂器：竹笛和口琴。他們傳達著嫁娶、農耕、織布、狩獵等生活各層面的歡愉與祈求，「出草舞」顯示在草莽精神泰雅族人的基本信仰 是祖靈崇拜，所謂祖靈崇拜是泰雅族人認為先民的靈魂有神奇偉大的力量，可以保佑並賜福給子孫，並且處罰惡行者和避免天災，以求每季收成豐厚，此泰雅族人對 於每年各個農事階段均配合農時而有不同的祭儀。 | | | 宗教信仰 |  | 泰雅族人原始信仰的根據--死靈，是泰雅族人超自然事物的中心觀念。族人對命運觀念的重要性，遠在生理生命觀念之上。至高無上的祖訓是「gaga」，泰雅族對於祖先所訂的制度與遺訓，包括道德準則與祭祀禁忌等，都稱「gaga」傳統泰雅服飾。
近 數十年來，社會的變遷，西洋宗教廣泛的傳入本省的山地鄉，有天主教、基督教長老會、真耶穌教、安息日會等。但是事實上，泰雅族敖神的人根深柢固的死靈信仰 與gaga是無法馬上消逝，依舊是存在的。泰雅族的社會係以男子為中心，但亦有招贅的習俗，產業由男性或招贅之女性繼承，部落大都散居於高山峻嶺間，幾家 形成一個部落，部落有頭目，掌管所有狩獵、祭祀、防衛及其他重大事件之裁決，因居住險峻之高山上，農耕不易，以狩獵為主，彼此劃分一定之獵區，互不侵犯， 並代代由男子繼承，男子平時以狩獵及保護家園之安全為主要職責，女性則以織布、種植小米等雜糧及養育子女為生。 | | | 狩獵 |  | 祭 祀禁忌—祭祀日或前一日換火、不得觸摸生麻、不得對外往來、不可使用針、剪刀、小刀。Atayal的狩獵是集體或單獨舉行，其狩獵團體稱之為 「qutuxlitan」(獵團)，有一定的組織。狩獵時各部族有一定的獵區，不得隨便互相侵犯。獵場較遠，須要住宿二、三夜時，屬於該獵團的家人在獵人 歸來之前，一如祭典中要施行pijil(禁忌)。獵團在出發時，向祖靈祈禱豐獲，然後做鳥占。抵達獵場後，先選擇某地點搭架小屋，安置獵具和食物，夜晚則 住在小屋中。其次尋找野獸的蹤跡，查明其通過的路線及控制周圍的退路後，放出狗把野獸趕出來。
狩獵方法可分為三種：
1.用木槍及用矢射殺。
2.用矛刺殺--攜狗狩獵稱為「qmalup」，不帶狗，只帶槍前往則稱為「mesbu」。
3.用陷阱方式有—常用rangai、yapit、 tlnga、smi mrusa四種(泰雅語)。
狩獵武器種類
1.刀 Atayal，刀身短而刀面寬，並附有刀柄和只遮蓋刀刃的鞘，佩帶在腰間。刀是用來獵取及宰殺鳥獸、砍伐樹木以及其他各種用途。
2.矛 即在六尺至九尺的竹子或木頭的尖端附銳利的鏃，稱為「qnglisuw」， 稱為「pneloq」。
3.弓矢 弓是將梓樹弄彎，拉上強絃(麻線或籐條)做成。 | | | 死亡的習俗--臨終、埋葬 |  | 臨終：從長老口述中，一般泰雅的原住民在臨終時，為避免犯忌，一定要有人在旁守護，若無，不僅不可觸摸及移動死者的屍體，假如因此而觸模及移動死者的屍體，從泰雅人傳統觀念就是不吉，門就要深鎖並遠離家園，重新建造。
埋 葬：日據前泰雅人的傳統觀念對於亡者，在還沒有用棺木以前，則以傳統的織布或蓆包裹，亦無固定的墓地，於床下挖一墓穴讓屍體以蹲姿方式埋葬，而在出草及戰 鬥中死亡的人，不舉行埋葬之禮，都把屍體丟在原始林中，日據後，則欲以觀念的溝通來改變泰雅族人多年來的傳統觀念，而傳統的埋葬觀念，六、七十歲以上老人 仍記憶猶新，時值的年青人皆從長輩得知此一傳統習慣。 | | | 住屋 |  | 泰 雅的住屋是屬於就地取材型。在南投縣霧社一帶的泰雅，多為『半穴式』的房舍，屋身凹陷入地面以下，屋項用石板片，不怕颱風，屋外又加檜木。西部新竹五峰鄉 一帶的泰雅屋頂為『半桶形』，有如日本唐式的屋頂正門形狀。門口由側邊進入，為木造屋。據台灣省民政廳山地文化園區規劃研究報告中指出，東部花蓮鳳林鎮、 卓溪鄉、秀林鄉一帶的泰雅族房舍則為竹造平地屋。西北部的苗栗泰安鄉和台北縣烏來鄉泰雅，也竹材較多。中部泰雅的半穴式家屋，凹陷地面約一隻手臂或三隻手 臂深；萬大社也有鑿兩公尺深的穴屋。南投縣仁愛鄉和台中縣和平鄉一帶的穴屋，有的在屋脊樑大木，用來支撐屋簷厚厚的屋項，以避免夏季陽光直射。穀倉建築曾 是泰雅人傳統生活不可或缺的一部份。穀倉建築的由來，源於傳統泰雅人以小米為主食，每年收成後皆需儲存大量的鄉糧，以備未來一年之需，而山上濕氣重、鼠類 也特別多，為防止穀類受損，泰雅人發明高架式的穀倉形式，各腳柱上又有防鼠板巧妙防止老鼠的侵害，充分展現先民的智慧及適應環境的耐力。 | | | 和「出草」有關的傳說 |  | 在 古代，所有的祖先們都是住在一起。他們所居住的地方，土地肥沃，溪水清澈見底，魚蝦處處可見。人們只要勤勞耕種，都能夠得到豐富的收穫，因此，生活可說是 富足安樂。然而，隨著日子一天天地過去，子孫的人口不斷的增加，漸漸地可耕種的土地不夠分配了，人們也開始為此相互爭吵；有些族人們便聚在一起商議，想辦 法解決土地不夠用的問題。最後，族人們決議說：「將所有的族人分成兩半，一半留在山裡，守著祖先的土地，繼續耕種；另一半則搬到山下去住，開墾新的土 地。」於是，就將留在山上的叫「泰雅人」，搬到平地去的叫「平埔人」。泰雅人的頭目和平埔人的頭目，召集全部的族人聚在一起，一個一個的分配人數。數到一 半時，平埔人的頭目突然建議說：「好了，兩隊的人員各自大聲喊喊看我們以聲音的大小來平均分配人數吧!」泰雅族這邊的人便一起大聲地喊，聲音非常宏亮，身 邊的竹葉也跟著沙沙落下；換平埔人喊時，竹葉卻一動也不動，於是平埔人的頭目便對泰雅族的頭目說：「我們分配到的人數較少，雖然大聲喊，但是竹葉卻一動也 不，你們應該再多分一些給我們。」泰雅族的頭目便又把一部份人分給平埔族，這時平埔人頭目又說：「我們再喊一次看看。」結果，聲音非常宏量，不但竹葉沙沙 落下，更把泰雅族人嚇了一大跳，此時泰雅族人才知道被平埔族人給騙了，非常生氣地說：「你們平埔族人剛剛一定是把一部份人藏起來了，應該還給我們剛才多分 過去的人。」但是，平埔族人的頭目卻強悍的拒絕了，並且仗著分配到的人數較多，就放大膽量說：「好吧!我們的人數較多，若是你們在山上發生什麼爭執而無法 裁定時，就等希利克鳥鳴叫吉兆時，到平地來獵取我們的人頭，作為裁判的標準。」平埔族人的頭目說完話，便帶領他們的人奔下山了；於是，泰雅族人開始有了下 山出草一獵人頭的習俗。 | | | 巫醫治療過程 |  | 泰 雅族傳統的本質是祖靈主義，以信仰靈的存在為中心，此決定了其宗教態度，對神袛、精靈、死靈和妖怪之觀念分明，泰雅族人相信靈魂和神靈有善惡兩種，人死則 化為靈魂，正常死者為善靈，凶死者為惡靈，善靈可到天界，能保佑子孫，惡靈留於人間作祟，令人生病或帶來災厄。靈魂多少被人格化，子孫必須勤於祭祀才能獲 得其保佑，所以人們為祈求作物豐收、漁獵獲得多、身體健康而展開了一連串的歲時祭儀和一系列的生命儀禮。
祭儀是宗教信仰的實踐，歲時祭儀以粟為中心，而展開農耕儀禮，中間摻雜狩獵活動。農耕儀禮中有播種、除草、收割、入倉、豐年祭等定時祭儀，以及求以求晴、 驅蟲、防風等不定時祭儀，每種祭儀其目的皆在祈求動植物之繁殖與豐收。生命禮俗有出生、命名、成年、結婚、喪葬等，各族間其重要性自不盡相同，如阿美族對 成年禮極為隆重。
在人與靈之間，泰雅族有司祭和巫師充當媒介，司祭有時由部落頭目兼任，部落民眾祭儀時向神明祭獻和祝告。巫師則又有黑白之階，如黑白兩道，黑巫術能害人，白巫術則助人，替人治病，又可稱之為巫醫。 | | | 泰雅文化特殊性--父子連名制 |  | 泰雅族嬰兒出生後，由祖父或父親取名，無姓僅稱名字，本名後連父名，也有少數連母名的，以示血統的關係，這種命名方式稱為親子關係的連名制，通稱父子連名制。
這種制度在中國大陸亦見於雲南、西康、四川、貴州、兩廣、湖南諸省的淺化民族，其分佈的區域即古百越的幅員，而實行的民族又皆為百越的後裔。在「越獠民族與南洋土著」一書中，引貴州水西安氏土司的世系，前六代先名字如次：
希母遮--遮道公--公竹詩--詩亞立--立亞明--明長夬
又如根據史記越世家及趙曄「吳越春秋」所載，略如次：
少康--無餘--餘善--(五世)--無玉--無皡--夫康--(二十餘世)--無壬--無曎。
以上係世代名制，唯在本質上與聯名制大致相同，亦係屬父子聯名制之變式。
(資料來源：泰雅族的文化 --部落遷徙與拓展-- 廖守臣 著) | | | 溪頭群的部落 |  | 溪頭群在宜蘭縣境內蘭陽溪流域，由南湖大山東北之稜線起，至三星山，北經十六分山至清水溪，而西北起於拳頭田山，由此山之西南經綳綳山，漸南而至思源亞口，再東至南湖大山，盡佔宜蘭縣之西南邊陲。部落散居於蘭陽溪中、上游兩岸一帶山腹。
溪 頭群的泰雅族有一個系統，一為賽考列克群古那哈庫魯人，一為澤敖列群莫拿玻人，以莫拿玻人遷來稍早。惟因族人受到肺結核病及瘧疾侵襲，使其人口一直減少， 在今溪頭群中已不佔重要成分，主要仍以古那哈庫魯人佔多數，所建之主要部落有八，即埤亞南(Peyanan)、馬那烏洋(Manauyan)、四季 (Sikikun)、魯模安(Lumoan)、塔波(Tabo)、塔他罕(Tetaxan)、波亞干(Buyugan)、巴墾(Pagon)。
(資料來源：泰雅族的文化 --部落遷徙與拓展-- 廖守臣 著) | | | 清朝時代泰雅族的移動與原因 |  | 每 一箇種族或族群的移動，都有其促成移動的因素，如台灣土著族的賽夏族。其原住地，可能南達大安溪，北鄰大漢溪，東及大霸尖山，佔有頗廣大地區，後由於泰雅 族的移入，被迫遷至今苗栗、新竹兩縣的淺山地區；鄒族因布農、平埔、漢人的遷入，加之時疫盛行，亦退向嘉義、南投、高雄等三縣之交界處；阿美族於十七世紀 後，因北有泰雅族、西有布農族、南有卑南族之壓力，漸向東部海岸發展。當然，以上三族之移動，除外族向其邊緣擴展的影響外，尚有其他因素，而泰雅族的遷移 情形亦然。過去有若干的記載認為，「清高宗十八世紀中葉時，由於漢人向山區邊緣的擴展及平埔族移動的影響，泰雅族的賽考列克亞族與澤敖列亞族，由北港溪上 游區域，逐漸向大甲溪移動，後續向苗、竹 桃、北與宜蘭等縣遷移。惟澤敖列之一角移向萬大溪上游，抅成一個飛地。賽德克亞族由濁水溪，突破中央山脈，向花 蓮縣及宜蘭縣移動，形成一帶獵場，在宜蘭縣與賽考列克及澤敖列兩亞族雜居，而在復興鄉霞雲村構成飛地。」這種說法，初出於日本人之手，認為泰雅族之遷徙無 不由於漢人的擴展或平埔族的移居而引起。然則，一箇種族的遷徙，本有許多因素，實非同一肇因所能概括。
現在，根據泰雅族各群、各部落流傳下來的傳說的共通處，追尋其移動淵源，加以深究，綜合起來其因有四：
一、解決耕地問題
二、便於交換物品
三、受敵侵優舉族他遷
四、便於狩獵
(資料來源：泰雅族的文化 --部落遷徙與拓展-- 廖守臣 著) | | | 泰雅族山居的幾個因素 |  | 根據林朝棨氏之「台灣之中華民族動路線推測圖」，認為泰雅族於六千餘年前移居台灣，初居西部平原；西部台地又丘陵區，約於五千年前遷入西部山地，即中央山脈西坡地。換言之，泰雅族移居台灣後不久向山地移動，他們似乎喜歡居住高山上，可能約有下列五個因素：
一、傳統生活方式
二、便於男人狩獵
三、逃避洪水侵襲
四、迴避瘧疾的侵害
五、他族間接迫遷
(資料來源：泰雅族的文化 --部落遷徙與拓展-- 廖守臣 著) | | | 傳說裏的三個發祥地 |  | 泰 雅族移居台灣，其早期之住區，因無史籍之記載，無法確知。而今族內流傳的發源地，亦僅止於南投、台中兩縣境極東之深山裏，如泰雅族之賽考列克族認為來自已 港溪上游裂岩；澤敖列亞族認為來自大霸尖山地；賽德克亞族認為來自白石山或稍北之神石等。這廣泛流傳著的三處代表其傳說中之祖先發祥地，在日本有獻資料中 被稱為高山發源說。
(資料來源：泰雅族的文化 --部落遷徙與拓展-- 廖守臣 著) | |  |
族群起源：
大同鄉大都是泰雅（tayal）族原住民聚落，tayal族是台灣原住民族之一。tayal族是否真如台灣近代學者所提及的屬於馬來種，或是日本人所認為tayal族祖先係由菲律賓飄洋過海移居，tayal族是哪個時代由何處遷徙而來等問題，尚留待日後研究考證，但針對祖先的神話和遷徙的口碑來敘述。 本鄉氏族分佈及來源情形： 根據日人從歷史上研究，泰雅族祖先最初居住於中部的大霸尖山。而泰雅族自信祖先初 居巴洋山（台中縣明治溫泉上游），後始遷徒於大霸尖山，為子孫繁衍另謀生計，乃往中縣、北縣、宜蘭等地。本鄉原住民，一自台中縣合歡山麓大里溪白狗；一自 大山科崁溪上游，角板山遷來以氏族為單位，其遷入概況為： |  |
- 南澳氏族（klesan）：自大甲溪上游，遷徒至東北之南澳鄉大濁水溪，再北進小南澳流域，形成寒溪、大元、古魯、四方林村落計四社，今為寒溪村。
- 溪頭氏族（mnibu）：一支自大甲溪上游，遷入東北方南澳鄉之大濁水溪迂迴蘭陽平原至蘭陽溪流域。另一支橫越卑南、鞍部至梵梵、碼崙、留茂安、四季、南山等成為村落，計七社，今英士、樂水、茂安、四季、南山等村。
- 卡歐崖氏族（gogan）：自桃園縣大山科崁溪上游角板山遷徒，東至蘭陽溪支流崙埤子溪流域及松羅溪區域，形成松羅、崙埤兩社。
清代時期： 1884年（光緒10年），劉銘傳以「前直隸提督督辦台灣軍務」的職銜來台主持戰局，戰後實授福建巡撫，奉命籌備台灣省。基於經費須自籌，並為能規劃 全島內外相通的海線部署，劉銘傳以擴大「開山撫番」政策為手段，一方面招撫台灣原住民，另方面讓官方介入樟腦事業的經營，以充軍費。 由於招撫是以武力為後盾，若有不從，可強硬從事。特別是盛產樟腦的中北部山區，更可見假開發之名， 行征服之實的殺戮戰場。1885年（光緒11年）至1889年（光緒15年），北起烏來、大嵙崁、蘭陽溪上游的「溪頭蕃」都曾遭到清軍的侵襲。尤其是 1889至1890年南澳戰爭的「光立嶺之役」最為血腥激戰。而本戰役係劉銘傳姪孫副將劉朝率領弁勇900人由小埤南塘（今寒溪村）開路入山。 因此，清朝開山撫番的政策，其實一直是以武力的血腥事件來謀開發事業之圖。在清朝統治時期的原住民社會並無實質正面的建設。 |
日本統治時期： 1895年4月17日，清國與日本簽訂馬關條約，將台灣割讓給日本，從法律上來說，台灣自此成為日本的 新領地。統治初期，日軍頻仍的軍事行動，主要是針對漢人的台灣平地部份。至於殖民政府如何面對台灣原住民呢？總督樺山資紀當時提出了關於「生蕃」政策訓 示，有感本島之拓殖，必先馴服生蕃。是以綏撫為主收之成效。 從樺山的訓示可知，日本領台初期，基以過去清朝時期漢蕃關係的認知，理解到在拓殖的目標下，必須巧妙的處理與原住民的關係，殖民者設計了行政上的體制「撫墾署官制」是針對原住民的生活區域。 至於為什麼「本島之拓殖，必先馴服生蕃」呢？日人水野遵在（台灣行政一斑，整理日人自5月29日上陸至8月31日施政報告書）中，殖產項下「蕃人撫育」一節有詳細的說明： 教育蕃民是我政府的責任，開發蕃地是培養富源之要務，梓腦之製造、山林之經營、林野之開墾、農產之增 值、礦山之開發，對於內地人之移住，無不與蕃地有關。台灣將來之事業要看在蕃地，若要在山地興起事業，首先要使蕃民服從我政府，要使蕃民服從者，除用威例 外，同時要施以撫育政策。日治初期設南澳支廳，統御宜蘭地區之原住民，1930年（民國九年）改隸台北州轄有九郡，本鄉屬羅東郡，下設十三社，由警察課所 屬分室管轄。 | |
光復時期： 民國三十四年台灣光復設太平鄉，本鄉設治時初轄五村，初屬羅東區由台北縣管轄，三十八年改隸北峰區署。 民國三十九年全省行政區域調整，宜蘭設縣，本鄉亦獨立設鄉，轄有七村（今為十村）分別為寒溪、松 羅、濁水（今為樂水村）、土場（併為太平村）、太平、四季、卑南（今為南山村）等村。復於民國四十七年七月因鄉名與台中縣太平鄉同名，為便於區分，由省府 核定更名為大同鄉沿用訖今。 |
大同鄉隸屬於台灣東北方的宜蘭縣，是個充滿青山淨水，洋溢著泰雅文化的後花園。 
 食 品 餐 飲 |
店 名 | 聯 絡 資 料 |
三個伊那的店 | 店址：宜蘭縣大同鄉侖埤村朝陽路11號
手機：0919-285-456
電話：(03)980-2162
聯絡人：許惠珠 | | |
| 地址：宜蘭縣大同鄉南山村泰雅路七段269號
手機：0939-783314
電話：03-980-9185 | | |
| 地址：宜蘭縣大同鄉松羅村玉蘭路2號
手機：0937-016220
電話：03-9801903
傳真：03-9801903 | | |
莎韻的店 | 地址：宜蘭縣大同鄉崙埤村朝陽巷10-11號
手機：0936-731336
電話：03-9801036 | | |
 民 宿 旅 館 |
| 店 名 | 聯 絡 資 料 |
四季阿亮 | 地址：宜蘭縣大同鄉四季村3鄰光勳巷30-1號
手機：0911-355-472、0911-303-472
電話：03-980-9575
連絡人：許慧琦
| | |
| 地址：宜蘭縣大同鄉松羅村泰雅路2段96-6號
手機：0912-299-064
電話：03-980-2192
傳真：03-923-3664
連絡人：許美齡
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| | 地址：宜蘭縣大同鄉英士村5鄰梵梵70-4號
手機：0912-297-554
電話：03-980-1355
傳真：03-980-1390
連絡人：羅美利
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| 地址：宜蘭縣大同鄉四季村光勳巷24號之3
經營項目：泰雅民宿、泰雅美食、旅遊導覽。
手機：0935-733-749
電話：03-980-9482
傳真：03-932-1274
連絡人：全阿玉
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巴杜民宿（ＢaＤu） | 地址：宜蘭縣大同鄉松羅村南巷35-1號
手機：0935-733-749
電話：03-980-1218
連絡人：高國華
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| 地址：宜蘭縣大同鄉松羅村南巷109號
手機：0928-076-173
電話：03-980-1258
連絡人：賴麗珠 | | |
| | 地址：宜蘭縣大同鄉崙埤村二鄰12號
手機：0922-017-043
電話：03-980-1132
| | |
| | 地址：宜蘭縣大同鄉崙埤村林家巷7號
手機：0939-236-448/ 0939-181-358
電話：(03)980-2198
傳真：(03)980-2197 | | |
| 地址：宜蘭縣大同鄉崙埤村林家巷8號
手機：0939-239-448
電話：(03)980-1915
傳真：(03)980-1916 | | |
| 地址：宜蘭縣大同鄉崙埤村林家巷9號
手機：0929-897-849
電話：(03)980-2202
傳真：(03)980-2203 | | |
| | 地址：宜蘭縣大同鄉崙埤村16號
手機：0932-801-070
電話：(03)980-1070 | | |
| | 地址：宜蘭縣大同鄉崙埤村崙埤18號
手機：0911-218-722
電話：03-980-1933
傳真：03-980-2089 | | |
| | 地址：宜蘭縣大同鄉崙埤村2鄰13號
手機：0972-159-053
電話：03-980-1933
傳真：03-980-1186 | | |
| | 地址：宜蘭縣大同鄉松羅村松羅西巷2-1號
手機：0933-078-639、 0933-986-463
電話：(03)980-2083
傳真：(03)980-2087 | | |
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| | 地址：宜蘭縣大同鄉松羅村玉蘭46號
手機：0919-282-138
電話：(03)980-1278
傳真：(03)980-1287 | | |
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| | 地址：宜蘭縣大同鄉松羅村玉蘭路1-1號
手機：0912-801-111
電話：03-980-1111
傳真：03-980-1851 | | |
| | 地址：宜蘭縣大同鄉松羅村玉蘭路1-1號
手機：0952-165-638
電話：03-980-1153
傳真：03-980-1850 | | |
| | 地址：宜蘭縣大同鄉松羅村鹿場路11號
手機：0963-323-799
電話：03-980-1263
傳真：03-980-2001 | | |
| | 地址:宜蘭縣大同鄉松羅村鹿場路12號
手機：0932-938-546
電話：(03)980-2053
傳真：(03)980-1001
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| | 地址：宜蘭縣大同鄉松羅村鹿場路7之2號
手機：0911-895-057
電話：(03)980-2085
傳真：(03)980-2072
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| 地址：宜蘭縣大同鄉英士村泰雅路三段21巷1號
電話：(03)980-1701
傳真：(03)980-1387 | | |
| 地址：宜蘭縣大同鄉松羅村玉蘭75號
電話：03-980-2002
傳真：03-980-2113 | | |
| 地址：宜蘭縣大同鄉松羅村鹿場路12號
電話：03-980-1807
傳真：03-980-1227 | | |
 果 園 農 場 |
| 店 名 | 聯 絡 資 料 |
永大茶葉 | 地址：宜蘭縣大同鄉南山村泰雅路七段146號
手機：0917-299-856、0920-697-041
電話：03-980-9176
連絡人：張家獻、莊敏珠
經營項目：茶葉、梅子、苦茶油、愛玉子 | | |
| 地址：宜蘭縣大同鄉四季村泰雅路6段15巷20號
手機：0925-111-248、0919-751-591
電話：03-980-9568
傳真：03-980-8441
連絡人：簡建華 | | |
| 地址：宜蘭縣大同鄉崙埤村朝陽巷10-11號
電話：0932-360-786（日）/ 03-961-4198（夜）
連絡人：潘今晟 | | |
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